Compte-rendu du colloque multidisciplinaire de l\u2019UNESCO \u00ab The human of the future \u00bb, lors de la Journ\u00e9e mondiale de philosophie du 16 novembre 2022.<\/p>\n\n\n\n
II. APR\u00c8S LE COLONIALISME<\/p>\n\n\n\n
Paulin Ismard (France), historien sp\u00e9cialiste de l’Antiquit\u00e9 grecque<\/p>\n\n\n\n
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\u00ab\u00a0La r\u00e9f\u00e9rence antique a aliment\u00e9 depuis au moins le XVIIIe si\u00e8cle le discours au sujet de la sup\u00e9riorit\u00e9 de la civilisation occidentale. Prenons pour exemple les statues peintes que l\u2019histoire de l\u2019art a imagin\u00e9es blanches. Interrogeons l\u2019histoire des savoirs sur l\u2019Antiquit\u00e9, influenc\u00e9s par l\u2019histoire coloniale et imp\u00e9riale europ\u00e9enne. \u00c0 l\u2019aide des concepts et interrogations postcoloniaux ou d\u00e9coloniaux. D\u00e9colonisons d\u2019abord l\u2019Antiquit\u00e9 classique. Jean-Michel Blanquer expliquait que le grec et le latin faisaient partie du patrimoine europ\u00e9en\u2026 oui, mais pas seulement ! Il faisait appel au statut identitaire imput\u00e9 \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence gr\u00e9co-romaine et \u00e0 son r\u00f4le en Occident.<\/p>\n\n\n\n
D\u00e9coloniser l\u2019Antiquit\u00e9 classique, c\u2019est relire la tradition textuelle de l\u2019Antiquit\u00e9 classique. Son origine est li\u00e9e aux traits constitutifs de l\u2019Occident. Il s\u2019agit d\u2019accr\u00e9diter le discours d\u2019identification pour mieux le retourner. Le risque est de reconduire un discours essentialiste et identitaire. Par exemple, celui de l\u2019existence d\u2019un discours relevant de la race dans les mondes grecs et romains. C\u2019est dans l\u2019Antiquit\u00e9 gr\u00e9co-romaine que la race aurait connu une premi\u00e8re formalisation. <\/p>\n\n\n\n
On fait commencer une histoire mondiale de la race dans la matrice gr\u00e9co-romaine. Le terme de \u00ab racisme \u00bb est pertinent pour l\u2019\u00e9poque classique hell\u00e9nistique. La race est un fait institutionnel produit par des rapports sociaux et non pas biologiques.<\/p>\n\n\n\n
Au XVIIe et au XVIIIe si\u00e8cle, la race correspond \u00e0 une id\u00e9e de transmission de caract\u00e8res physiologiques et moraux, mais aussi biologique par l\u2019interm\u00e9diaire de \u00ab fluides \u00bb. Une telle conception n\u2019existait pas dans le monde gr\u00e9co-romain. Aucun terme en grec ou en latin n\u2019existe pour dire \u00ab race \u00bb. Mais c\u2019est quand m\u00eame la fa\u00e7on dont les historiens ont longtemps abord\u00e9 le concept d\u2019ethnicit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n
Cf. Lieu commun au livre 8 d\u2019H\u00e9rodote sur les Ath\u00e9niens. L\u2019identit\u00e9 grecque, c\u2019est avoir un m\u00eame sang et partager des cultes, avoir des rites en commun, une langue et des coutumes. Les Grecs avaient une conception constructivistes des identit\u00e9s collectives. M\u00eame s\u2019il peut y avoir une conception biologique du sang, elle est secondaire. Les historiens aujourd\u2019hui parlent parfois du fait que les Grecs classiques pouvaient adopter une conception racialiste de la citoyennet\u00e9. Mais ils savent qu\u2019une d\u00e9finition aussi \u00e9troite est inad\u00e9quate pour d\u00e9crire le monde ancien. La race est un \u00ab signifiant flottant \u00bb (Stuart Hall). Des groupes de population sont assign\u00e9es \u00e0 une identit\u00e9 sur la base de distinctions consid\u00e9r\u00e9es comme naturelles. Naturalisation des rapports sociaux. Avec une d\u00e9finition aussi large, on a les th\u00e9ories des climats d\u2019Aristote et Hippocrate (les climats construisent caract\u00e8res physiques et moraux des Europ\u00e9ens : vigueur et courage \/ Asiatiques indolents et go\u00fbt de la servitude). Or en Asie, il y a des Grecs. Cela ne tient pas.<\/p>\n\n\n\n
Une difficult\u00e9 est de savoir, dans quelle mesure les textes anciens parlent de tout \u00e7a de fa\u00e7on signifiante\u2026 la qualit\u00e9 du sang, les caract\u00e9ristiques ph\u00e9notypiques des populations, l\u2019ancestralit\u00e9 d\u2019une communaut\u00e9 comme justification de l\u2019appropriation d\u2019un territoire = l\u2019autochtonie et la bonne naissance. Bref, employer le terme de \u00ab race \u00bb n\u2019\u00e9claire pas les formes et conceptions de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans ces soci\u00e9t\u00e9s. Prenons l\u2019exemple de la cit\u00e9 grecque la mieux connue, Ath\u00e8nes au IV et au Ve si\u00e8cle. Elle se pense comme un groupe de parents r\u00e9unis par un sang commun, comme une organisation politique. Mais il n\u2019y a pas de conception biologique de la citoyennet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La biopolitique conceptualis\u00e9e par Michel Foucault produit des effets d\u2019aveuglement. La parent\u00e9 ne rel\u00e8ve pas d\u2019une sph\u00e8re de la nature qui se distinguerait par rapport \u00e0 la construction d\u2019un ordre politique qui proc\u00e8derait d\u2019une convention.<\/p>\n\n\n\n
Dans la pens\u00e9e grecque, on ne distingue pas les conventions de ce qui serait naturel. Le concept de race a partie li\u00e9e avec l\u2019av\u00e8nement de l\u2019hypoth\u00e8se naturaliste. <\/p>\n\n\n\n
L\u2019Antiquit\u00e9 n\u2019est pas un lieu fondateur de l\u2019Occident. Les Europ\u00e9ens et leur extension coloniale ne sont pas les h\u00e9ritiers naturels du monde antique. Ce lien est le fruit d\u2019une construction longue. Histoire bris\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Il existe par exemple un Japon grec. Depuis l\u2019\u00e8re Meiji, il y a un mythe grec japonais. Les arm\u00e9es d\u2019Alexandre en Asie centrale auraient pu essaimer jusqu\u2019au Japon.
cf. 2016, Mus\u00e9e national de Tokyo, une exposition sur l\u2019art grec mis en relation avec l\u2019art japonais. C\u2019\u00e9tait une histoire de l\u2019art grec pas du tout orient\u00e9e vers la repr\u00e9sentation du corps humain comme nous le faisons, mais vers la c\u00e9ramique g\u00e9om\u00e9trique. C\u2019est la m\u00eame chose dans les universit\u00e9s chinoises, o\u00f9 il existe quasiment une sous-discipline pour comparer la Chine et la Gr\u00e8ce, lieu de construction des id\u00e9alit\u00e9s. Le d\u00e9bat est parfois politique au sujet de la d\u00e9mocratie ancienne \u00e0 partir du mod\u00e8le grec. <\/p>\n\n\n\n
Lire Bernard Mouralis Litt\u00e9rature africaine et antiquit\u00e9.<\/em> D\u00e9colonialiser l\u2019Antiquit\u00e9 classique, c\u2019est provincialiser, d\u00e9territorialiser le rapport de l\u2019Europe \u00e0 l\u2019Antiquit\u00e9. Il y a une Gr\u00e8ce et une Rome qui peuvent appartenir \u00e0 tous. Il faut \u00e0 pr\u00e9sent reconna\u00eetre une forme d’universalit\u00e9 \u00e0 ce legs classique, qui ne peut donner lieu \u00e0 aucune forme de patrimonialisation.<\/p>\n\n\n\n Qu\u2019est-ce que la colonisation ? Le terme \u00ab colonie \u00bb vient du latin. Le droit romain esclavagiste a \u00e9t\u00e9 la matrice d\u2019une grande partie du droit colonial. <\/p>\n\n\n\n L\u2019esclavage massif chez les Grecs n\u2019avaient pas besoin de justification : la pens\u00e9e raciale se d\u00e9veloppe en relation avec la traite atlantique, dans un second temps. Fin XVe si\u00e8cle, quand les Portugais et les Espagnols arrivent dans la Corne de l\u2019Afrique, ce n\u2019est pas au nom de la Race. Mais elle devient le discours qui l\u00e9gitime l\u2019exploitation.<\/p>\n\n\n\n Dans les th\u00e9ories antiques et m\u00e9di\u00e9vales, c\u2019est le droit du vainqueur sur son captif qui justifie l\u2019esclavage : au lieu de tuer l\u2019ennemi, on lui laisse la vie et on le soumet \u00e0 l\u2019esclavage. Ce qui \u00e9tait not\u00e9, c\u2019\u00e9tait de vendre les esclaves. Le monde ib\u00e9rique \u00e9labore un discours de la race pour justifier ce commerce.<\/p>\n\n\n\n Une histoire euro-am\u00e9ricaine va approfondir et lier race et esclavage, qu\u2019on ne retrouve pas dans le monde arabo-musulman (ex : la traite esclavagiste au Sahel et dans l\u2019Est de l\u2019Afrique n\u2019est pas racialis\u00e9e). Aujourd\u2019hui, la notion de race existe encore sans l\u2019id\u00e9e de l\u2019esclavage. Qu\u2019est-ce qui se joue aujourd\u2019hui quand on parle de race ?\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n Sarah Mazouz – Tunisie – Sociologue, Centre national de recherche scientifique CNRS<\/p>\n\n\n\n ————————————<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0Dans le contexte europ\u00e9en, qu\u2019est-ce qui est colonial ? Qu\u2019est-ce que \u00e7a apporte ? Attention \u00e0 l\u2019\u00e9cueil de l\u2019anachronisme. J\u2019ai travaill\u00e9 sur la France et la probl\u00e9matisation de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 dans le contexte r\u00e9publicain. Les politiques de lutte contre les discriminations raciales sont formalis\u00e9es non sans difficult\u00e9s. Le contexte r\u00e9publicain est aveugle aux diff\u00e9rences, ne racialise pas les discriminations qui existent quand m\u00eame d\u2019apr\u00e8s les chercheurs.<\/p>\n\n\n\n Les politiques sont faites pour incorporer des \u00e9trangers n\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. Les acteurs des politiques publiques se sont rabattus sur la question de la nationalit\u00e9. On a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 l\u2019entr\u00e9e dans la nation par la naturalisation, en omettant la logique de racialisation qui \u00e9tait pourtant mise en acte et qui subsiste.<\/p>\n\n\n\n En Allemagne et en Europe, j\u2019ai ensuite \u00e9tudi\u00e9 les pratiques d\u2019acquisition de la nationalit\u00e9 et les politiques de lutte contre les discriminations, selon que l\u2019on fasse r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la question raciale ou pas. Je me suis immerg\u00e9e dans des institutions. Voici le cadre th\u00e9orique de mon travail. J\u2019ai \u00e9tudi\u00e9 comment, dans une soci\u00e9t\u00e9 qui se pense comme non raciste, il y a des groupes consid\u00e9r\u00e9s comme inf\u00e9rieurs et mena\u00e7ants. Des groupes se pensent sup\u00e9rieurs moralement. Il continue d\u2019y avoir de la race m\u00eame quand notre organisation pense en \u00eatre d\u00e9barrass\u00e9e. La notion critique de race est op\u00e9ratoire. La race existe, non pas au sens biologique, mais dans la fa\u00e7on dont aujourd\u2019hui des hi\u00e9rarchisations continuent de jouer. Il y a bien un lien avec une \u00e9poque o\u00f9 le racisme \u00e9tait structurant dans l\u2019organisation politique e social des groupes humains.<\/p>\n\n\n\n Je parle de la race au singulier pour lutter de fa\u00e7on critique et ne pas adh\u00e9rer aux cat\u00e9gorisations plurielles. L\u2019id\u00e9e est de montrer dans quelle histoire on s\u2019inscrit. On est tributaire partout de la racialisation en m\u00e9tropole, comme dans les anciens empires coloniaux. Race et colonie sont donc \u00e0 distinguer. <\/p>\n\n\n\n Race et couleur de peau sont \u00e0 distinguer. Dans la construction sociale et historique de la race, cette question arrive apr\u00e8s coup comme justification d\u2019une inf\u00e9riorit\u00e9 imput\u00e9e en amont. Exemple : les castes indiennes distinguent des ph\u00e9notypes (couleur de peau), m\u00eame si on ne le voit pas. De m\u00eame, on constate la valorisation de la clart\u00e9 de la peau dans l\u2019entreprise colonial japonaise. Idem pour les Irlandais dans le contexte de la colonisation par le Royaume Uni : les Irlandais \u00e0 la peau claire ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme blancs. Un blanchiment progressif des Irlandais a eu lieu, par leur participation progressive au projet esclavagiste aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n La race n\u2019est pas un principe abstrait qui prendrait des formes diff\u00e9rentes\u2026 Il n\u2019y a pas de marqueurs raciaux. Dans l\u2019exp\u00e9rience de chacun, il y a une certaine labilit\u00e9 dans la perception des marqueurs qui fondent ou non les assignations racialisantes.<\/p>\n\n\n\n Dans le contexte colonial europ\u00e9en, la question raciale \u00e9tait centrale. On rel\u00e8ve des pratiques constantes de d\u00e9limitation du groupe \u00e0 des degr\u00e9s divers, cr\u00e9ant une anxi\u00e9t\u00e9 statutaire commune pour maintenir l\u2019imperm\u00e9abilit\u00e9 entre les colons blancs et la population indig\u00e8ne soumise \u00e0 des formes d\u2019assignation racialisante. Il existait des dispositifs juridiques, mais aussi des pratiques plus subreptices dans l\u2019organisation des rapports intimes et familiaux, avec la domesticit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Je d\u00e9c\u00e8le des formes de continuit\u00e9 aujourd\u2019hui. La naturalisation est une proc\u00e9dure qui pose la question de l\u2019entr\u00e9e dans la nation. L\u2019appartenance nationale a des crit\u00e8res, certains impens\u00e9s subsistent entre national et racial. En France, la loi de 1927 ouvre la naturalisation des Alg\u00e9riens. Il y a encore un entretien d\u2019assimilation linguistique. Se r\u00e9actualisent des \u00e9l\u00e9ments d\u2019ordre racialisant, autour de la question de la conformit\u00e9 aux us et coutumes fran\u00e7ais (Islam, femmes voil\u00e9es, pratique de la langue).<\/p>\n\n\n\n En France, la question de la langue ne se pose pas pour les anglophones, mais seulement pour les Africains subsahariens, c\u2019est racialisant. On constate aussi une moralisation de l\u2019assignation raciale, une \u00e9valuation du parcours scolaires avec jugement condescendant sur les dipl\u00f4mes obtenus dans les pays du Tiers-Monde, en Inde, au Bengladesh, au Pakistan. Le premier cycle universitaire est \u00e9valu\u00e9 en France comme un niveau coll\u00e8ge. Avec des jugements d\u00e9valorisants au sujet des pays d\u2019origine par les agents de Pr\u00e9fecture en France. Attention \u00e0 la condescendance envers les dipl\u00f4mes \u00e9trangers. <\/p>\n\n\n\n Quand les postulants alg\u00e9riens ont des dipl\u00f4mes de l’excellence fran\u00e7aise (y compris dans les grandes \u00e9coles), cela est parfois vu avec suspicion. Discrimination encore aux processus de racialisation.<\/p>\n\n\n\n Une erreur serait de penser que les pratiques d\u2019inf\u00e9riorisation ne viendraient que du colonialisme. Elles ne s\u2019arr\u00eateront pas comme \u00e7a\u2026\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n D\u00e9bat avec le public<\/strong><\/p>\n\n\n\n Si vous pensez qu\u2019il reste qqch d\u2019un empire fran\u00e7ais par exemple sur les territoires d\u2019outre-mer\u2026 sachez que le code de l\u2019indig\u00e9nat n\u2019existe plus ! <\/em><\/p>\n\n\n\n Sarah Mazouz : Mais il y a une liste de territoires \u00e0 d\u00e9coloniser par l\u2019ONU. Des \u00eeles sur l\u2019oc\u00e9an indien, et \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des Comores, des iles anglosaxonnes\u2026<\/p>\n\n\n\n A priori, il y a un \u00c9tat formel, des lois dans les pays dits d\u00e9mocratiques. Malgr\u00e9 tout, ces questions de neutralit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat, de la loi ne sont pas r\u00e9solues partout\u2026 L\u2019\u00c9tat ne suffit pas \u00e0 garantir l\u2019essentiel des libert\u00e9s pour tous. <\/em><\/p>\n\n\n\n La question est moins celle de la libert\u00e9 que celle de l\u2019\u00e9galit\u00e9. Dans quelle mesure les lois assurent concr\u00e8tement, au-del\u00e0 de leur simple \u00e9nonc\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 ? La question varie selon les contextes d\u00e9mocratiques. Le travail n\u2019est jamais termin\u00e9. Il y a une inqui\u00e9tude d\u00e9mocratique fondamentale pour que le travail se poursuive. La notion de discrimination pose la question de l\u2019effectivit\u00e9 de la norme. <\/p>\n\n\n\n Je viens de Colombie. En Am\u00e9rique latine, nous parlons de la d\u00e9colonisation. Une solution est de parler du dialogue et des cat\u00e9gories : la modernit\u00e9 est importante. M\u00eame si la r\u00e8gle coloniale \u00e9tait port\u00e9e par le droit, l\u2019aspect colonial est une structure de pens\u00e9e qui \u00e9tablit une hi\u00e9rarchie. Il y a une division entre le Nord et le Sud en g\u00e9n\u00e9ral. IL faut regarder ce qui a \u00e9t\u00e9 fait en Am\u00e9rique latine depuis 30 ou 40 ans. <\/em><\/p>\n\n\n\n Sarah Mazouz : J\u2019ai travaill\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Bogota. Le dialogue se poursuit avec la France. La question raciale a pris de l\u2019ampleur comme outil colonial, mais il faut n\u00e9anmoins penser les deux distinctement. Elle se cache aussi ailleurs.<\/p>\n\n\n\n Houria Bentouhami : Je voudrais parler de la r\u00e9invention de soi. D\u00e9coloniser l\u2019Antiquit\u00e9 gr\u00e9co-romaine, la d\u00e9sethniciser pour en faire un mod\u00e8le universel, c\u2019est bien\u2026 Mais pour d\u00e9coloniser et provincialiser, ne pourrions-nous pas tout simplement \u00e9viter de nous r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 un foyer culturel originel ? Je suis philosophe. Quelles sont les cat\u00e9gories m\u00eames de la pens\u00e9e ?… \u00e0 voir avant de dire qu\u2019on va pluraliser les acc\u00e8s \u00e0 la philosophie, la d\u00e9mocratiser ? L\u2019histoire de la philosophie est aussi une invention, \u00e0 laquelle on donne une origine grecque\u2026 Mais on peut faire autrement, non ?<\/p>\n\n\n\n J\u2019ai une question pour Sarah Mazouz : les \u00ab pratiques d\u2019inf\u00e9riorisation \u00bb, est-ce une expression de la sociologie ? <\/em><\/p>\n\n\n\n Sarah Mazouz : Non, pas sp\u00e9cialement.<\/p>\n\n\n\n Comment voyez-vous le sp\u00e9cisme du racisme ? Peut-on parler d\u2019une l\u00e9gitimisation de la violence de l\u2019esp\u00e8ce humaine par rapport aux animaux ? <\/em><\/p>\n\n\n\n Sarah Mazouz : On exploite les animaux dans l\u2019\u00e9levage agro-industriel\u2026 Ce qui se distingue est que l\u2019on est face \u00e0 des animaux qui ne vont pas revendiquer leurs droits. M\u00eame dans la fa\u00e7on dont on formalise une attention au non-humain, on peut produire des discriminations et pratiquer une forme de \u00ab pratiques d\u2019inf\u00e9riorisation \u00bb.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Houria Bentami : La question de l\u2019immigr\u00e9 de culture musulmane<\/p>\n\n\n\n —————————————<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0La question du colonialisme est bien plus vaste que ce qu\u2019on per\u00e7oit en France. Le fait de lutter contre la colonisation de la notion d\u2019humanit\u00e9 doit se poursuivre. Que fait l\u2019immigration postcoloniale \u00e0 la notion d\u2019humanit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n La philosophie de l\u2019immigration, empirique, est-ce encore de la philosophie ? Ou est-ce seulement de la sociologie ? Penser l\u2019immigration depuis les lieux de l\u2019immigration, c\u2019est s\u2019int\u00e9resser \u00e0 l\u2019humain \u00e9thiquement et politiquement. Dans la perspective d\u2019une ph\u00e9nom\u00e9nologie critique, qu\u2019est-ce qu\u2019une vie migrante dans la post-colonie, avec torture et ultraviolence ? Je suis fille d\u2019immigr\u00e9, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 naturalis\u00e9 \u00e0 18 ans. Je suis encore immigr\u00e9e car il y a une surd\u00e9termination par l\u2019essence que l\u2019on me pr\u00eate. Pour philosopher, je recueille en moi ce que j\u2019entends et vois, je prends au s\u00e9rieux une vie sensible. Je philosophe non pas selon mon identit\u00e9, mais selon mon entourage. Je philosophe de fa\u00e7on contextuelle et non essentialisante. <\/p>\n\n\n\n Racialisation et genre : les femmes voil\u00e9es sont consid\u00e9r\u00e9es comme monstrueuses, pourquoi ? Idem pour les hommes dits noirs et arabes criminalis\u00e9s a priori, pourquoi ?<\/p>\n\n\n\n Peau noire, masque blanc<\/em>, Franz Fanon<\/p>\n\n\n\n La survie de l\u2019esp\u00e8ce humaine est menac\u00e9e. L\u2019impossible humanit\u00e9\u2026 ahah. Comment penser l\u2019immigration qui vient ? \u00c9tudions les formes que prennent la vie. Accepter cette mat\u00e9rialit\u00e9 sensible permet \u00e0 la philosophie de la maintenir vivante. <\/p>\n\n\n\n \u00catre un immigr\u00e9, c\u2019est \u00eatre expulsable. Quid du retour au pays d\u2019origine ? Rien de commun toutefois entre le Syrien, l\u2019Alg\u00e9rien, l\u2019Erythr\u00e9en. Sauf leur expulsabilit\u00e9 qui d\u00e9pend des conventions de travail entre les pays. L\u2019expulsabilit\u00e9 d\u00e9finit ontologiquement l\u2019immigr\u00e9. Certains ont un statut solide et d\u2019autres sont pr\u00e9caires. Expulsabilit\u00e9 du territoire et\/ou du politique. <\/p>\n\n\n\n L\u2019expulsabilit\u00e9 est m\u00e9tabolique : on ne peut pas incorporer certaines personnes\u2026 Il y a inassimilation de certains immigr\u00e9s selon le pays d\u2019origine. Le statut de r\u00e9sident doit \u00eatre en permanence remis sur le tapis. Souvent, de leur part, on observe une grande ob\u00e9issance aux r\u00e8gles de droit, une surob\u00e9issance aux r\u00e8gles vestimentaires et alimentaires.<\/p>\n\n\n\n Et la d\u00e9ch\u00e9ance de la nationalit\u00e9 ? L\u2019immigr\u00e9 reste un \u00e9tranger, malgr\u00e9 tous les processus de naturalisation. On demande aux Africains leur niveau de fran\u00e7ais, pas aux anglophones. On demande \u00e0 l\u2019immigr\u00e9 de devenir l\u2019id\u00e9al du citoyen fran\u00e7ais, en lui faisant passer des tests de culture g\u00e9n\u00e9rale que les Fran\u00e7ais ignorent, pour obtenir la naturalisation.<\/p>\n\n\n\n Une fois naturalis\u00e9, on est domestiqu\u00e9. L\u2019immigr\u00e9 est un fantasme de menace sur la nation. Il est l\u2019\u00e9tranger qui envahit, ne cesse de venir. C\u2019est ce que montre les images des m\u00e9dias, quand on voit des masses de migrants sur le bateau : des corps en exc\u00e8s, des enfants en situation de d\u00e9tresse, dans les barques, les centres de r\u00e9tention, des corps \u00e9puis\u00e9s et d\u00e9prim\u00e9s. La duret\u00e9 des chemins parcourus montre que l\u2019Europe fronti\u00e8re est d\u00e9j\u00e0 en Afrique et en Orient : esclavage contemporain, s\u00e9vices sexuels, torture, etc. Femmes et enfants sont des victimes. Oppression de l\u2019humanit\u00e9 par l\u2019humanit\u00e9. Aporie du consentement \u00e0 la cruaut\u00e9. L\u2019immigr\u00e9 qui vient \u00e0 pied et en barque est montr\u00e9 dans les m\u00e9dias comme ne cessant pas d\u2019arriver. On ne dit plus \u00ab immigr\u00e9 \u00bb mais \u00ab migrant \u00bb pour montrer cette circulation continue. On a une politique d\u2019\u00c9tat pour que des migrants soient ballot\u00e9s en permanence. Harc\u00e8lement de la police aux fronti\u00e8res, des administrations. Crise de l\u2019hospitalit\u00e9 ? Inimiti\u00e9 vis-\u00e0-vis des migrants, c\u2019est structurel de l\u2019\u00c9tat-nation qui prot\u00e8ge ses fronti\u00e8res. Des corps-labeurs expulsables. Corps capt\u00e9s par des \u00e9crans, des capteurs thermiques\u2026 <\/p>\n\n\n\n L\u2019immigr\u00e9, c\u2019est aussi celui ou celle qui apporte une langue, une culture, un savoir-faire, des modes de luttes pour la justice, qui renouvelle notre mani\u00e8re de donner sens \u00e0 la nature et \u00e0 l\u2019existence. \u00ab\u00a0<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9f\u00e9rence antique a aliment\u00e9 depuis au moins le XVIIIe si\u00e8cle le discours au sujet de la sup\u00e9riorit\u00e9 de la civilisation occidentale.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"elementor_theme","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-182","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/182","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=182"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/182\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":191,"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/182\/revisions\/191"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=182"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=182"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=182"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"