D\u00e9colonisons d\u2019abord l\u2019Antiquit\u00e9 classique. <\/strong>Jean-Michel Blanquer expliquait que le grec et le latin faisaient partie du patrimoine europ\u00e9en\u2026 oui, mais pas seulement ! Il faisait appel au statut identitaire imput\u00e9 \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence gr\u00e9co-romaine et \u00e0 son r\u00f4le en Occident.<\/p>\n\n\n\nD\u00e9coloniser l\u2019Antiquit\u00e9 classique, c\u2019est relire la tradition textuelle de l\u2019Antiquit\u00e9 classique. Son origine est li\u00e9e aux traits constitutifs de l\u2019Occident. Il s\u2019agit d\u2019accr\u00e9diter le discours d\u2019identification pour mieux le retourner. Le risque est de reconduire un discours essentialiste et identitaire. Par exemple, celui de l\u2019existence d\u2019un discours relevant de la race dans les mondes grecs et romains. C\u2019est dans l\u2019Antiquit\u00e9 gr\u00e9co-romaine que la race aurait connu une premi\u00e8re formalisation. <\/p>\n\n\n\n
On fait commencer une histoire mondiale de la race dans la matrice gr\u00e9co-romaine. Le terme de \u00ab racisme \u00bb est pertinent pour l\u2019\u00e9poque classique hell\u00e9nistique. La race est un fait institutionnel produit par des rapports sociaux et non pas biologiques.<\/p>\n\n\n\n
Au XVIIe et au XVIIIe si\u00e8cle, la race correspond \u00e0 une id\u00e9e de transmission de caract\u00e8res physiologiques et moraux, mais aussi biologique par l\u2019interm\u00e9diaire de \u00ab fluides \u00bb. Une telle conception n\u2019existait pas dans le monde gr\u00e9co-romain. Aucun terme en grec ou en latin n\u2019existe pour dire \u00ab race \u00bb. Mais c\u2019est quand m\u00eame la fa\u00e7on dont les historiens ont longtemps abord\u00e9 le concept d\u2019ethnicit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n
Cf. Lieu commun au livre 8 d\u2019H\u00e9rodote sur les Ath\u00e9niens. L\u2019identit\u00e9 grecque, c\u2019est avoir un m\u00eame sang et partager des cultes, avoir des rites en commun, une langue et des coutumes. Les Grecs avaient une conception constructivistes des identit\u00e9s collectives. M\u00eame s\u2019il peut y avoir une conception biologique du sang, elle est secondaire. Les historiens aujourd\u2019hui parlent parfois du fait que les Grecs classiques pouvaient adopter une conception racialiste de la citoyennet\u00e9. Mais ils savent qu\u2019une d\u00e9finition aussi \u00e9troite est inad\u00e9quate pour d\u00e9crire le monde ancien. La race est un \u00ab signifiant flottant \u00bb (Stuart Hall). Des groupes de population sont assign\u00e9es \u00e0 une identit\u00e9 sur la base de distinctions consid\u00e9r\u00e9es comme naturelles. Naturalisation des rapports sociaux. Avec une d\u00e9finition aussi large, on a les th\u00e9ories des climats d\u2019Aristote et Hippocrate (les climats construisent caract\u00e8res physiques et moraux des Europ\u00e9ens : vigueur et courage \/ Asiatiques indolents et go\u00fbt de la servitude). Or en Asie, il y a des Grecs. Cela ne tient pas.<\/p>\n\n\n\n
Une difficult\u00e9 est de savoir dans quelle mesure les textes anciens parlent de tout \u00e7a de fa\u00e7on signifiante\u2026 la qualit\u00e9 du sang, les caract\u00e9ristiques ph\u00e9notypiques des populations, l\u2019ancestralit\u00e9 d\u2019une communaut\u00e9 comme justification de l\u2019appropriation d\u2019un territoire = l\u2019autochtonie et la bonne naissance. Bref, employer le terme de \u00ab race \u00bb n\u2019\u00e9claire pas les formes et conceptions de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans ces soci\u00e9t\u00e9s. Prenons l\u2019exemple de la cit\u00e9 grecque la mieux connue, Ath\u00e8nes au Ive et au Ve si\u00e8cle. Elle se pense comme un groupe de parents r\u00e9unis par un sang commun, comme une organisation politique. Mais il n\u2019y a pas de conception biologique de la citoyennet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La biopolitique conceptualis\u00e9e par Michel Foucault produit des effets d\u2019aveuglement. La parent\u00e9 ne rel\u00e8ve pas d\u2019une sph\u00e8re de la nature qui se distinguerait par rapport \u00e0 la construction d\u2019un ordre politique qui proc\u00e8derait d\u2019une convention.<\/p>\n\n\n\n
Dans la pens\u00e9e grecque, on ne distingue pas les conventions de ce qui serait naturel. Le concept de race a partie li\u00e9e avec l\u2019av\u00e8nement de l\u2019hypoth\u00e8se naturaliste. <\/p>\n\n\n\n
L\u2019Antiquit\u00e9 n\u2019est pas un lieu fondateur de l\u2019Occident. Les Europ\u00e9ens et leur extension coloniale ne sont pas les h\u00e9ritiers naturels du monde antique. Ce lien est le fruit d\u2019une construction longue. Histoire bris\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Il existe par exemple un Japon grec. Depuis l\u2019\u00e8re Meiji, il y a un mythe grec japonais.<\/strong> Les arm\u00e9es d\u2019Alexandre en Asie centrale auraient pu essaimer jusqu\u2019au Japon.
cf. 2016, Mus\u00e9e national de Tokyo, une exposition sur l\u2019art grec mis en relation avec l\u2019art japonais. C\u2019\u00e9tait une histoire de l\u2019art grec pas du tout orient\u00e9e vers la repr\u00e9sentation du corps humain comme nous le faisons, mais vers la c\u00e9ramique g\u00e9om\u00e9trique. C\u2019est la m\u00eame chose dans les universit\u00e9s chinoises, o\u00f9 il existe quasiment une sous-discipline pour comparer la Chine et la Gr\u00e8ce, lieu de construction des id\u00e9alit\u00e9s. Le d\u00e9bat est parfois politique au sujet de la d\u00e9mocratie ancienne \u00e0 partir du mod\u00e8le grec. <\/strong><\/p>\n\n\n\nLire Bernard Mouralis Litt\u00e9rature africaine et antiquit\u00e9.<\/em> <\/strong> D\u00e9colonialiser l\u2019Antiquit\u00e9 classique, c\u2019est provincialiser, d\u00e9territorialiser le rapport de l\u2019Europe \u00e0 l\u2019Antiquit\u00e9. Il y a une Gr\u00e8ce et une Rome qui peuvent appartenir \u00e0 tous. Il faut \u00e0 pr\u00e9sent reconna\u00eetre une forme d’universalit\u00e9 \u00e0 ce legs classique, qui ne peut donner lieu \u00e0 aucune forme de patrimonialisation.<\/strong><\/p>\n\n\n\nQu\u2019est-ce que la colonisation ? Le terme \u00ab colonie \u00bb vient du latin. Le droit romain esclavagiste a \u00e9t\u00e9 la matrice d\u2019une grande partie du droit colonial. <\/strong><\/p>\n\n\n\nL\u2019esclavage massif chez les Grecs n\u2019avaient pas besoin de justification : la pens\u00e9e raciale se d\u00e9veloppe en relation avec la traite atlantique, dans un second temps. Fin XVe si\u00e8cle, quand les Portugais et les Espagnols arrivent dans la Corne de l\u2019Afrique, ce n\u2019est pas au nom de la Race. Mais elle devient le discours qui l\u00e9gitime l\u2019exploitation.<\/p>\n\n\n\n
Dans les th\u00e9ories antiques et m\u00e9di\u00e9vales, c\u2019est le droit du vainqueur sur son captif qui justifie l\u2019esclavage : au lieu de tuer l\u2019ennemi, on lui laisse la vie et on le soumet \u00e0 l\u2019esclavage. Ce qui \u00e9tait not\u00e9, c\u2019\u00e9tait de vendre les esclaves. Le monde ib\u00e9rique \u00e9labore un discours de la race pour justifier ce commerce.<\/p>\n\n\n\n
Une histoire euro-am\u00e9ricaine va approfondir et lier race et esclavage, qu\u2019on ne retrouve pas dans le monde arabo-musulman (ex : la traite esclavagiste au Sahel et dans l\u2019Est de l\u2019Afrique n\u2019est pas racialis\u00e9e<\/strong>). Aujourd\u2019hui, la notion de race existe encore sans l\u2019id\u00e9e de l\u2019esclavage. Qu\u2019est-ce qui se joue aujourd\u2019hui quand on parle de race ?\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\nSarah Mazouz – Tunisie – Sociologue, Centre national de recherche scientifique CNRS<\/strong><\/p>\n\n\n\n————————————<\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u00a0Dans le contexte europ\u00e9en, qu\u2019est-ce qui est colonial ? Qu\u2019est-ce que \u00e7a apporte ? Attention \u00e0 l\u2019\u00e9cueil de l\u2019anachronisme. J\u2019ai travaill\u00e9 sur la France et la probl\u00e9matisation de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 dans le contexte r\u00e9publicain. Les politiques de lutte contre les discriminations raciales sont formalis\u00e9es non sans difficult\u00e9s. Le contexte r\u00e9publicain est aveugle aux diff\u00e9rences, ne racialise pas les discriminations qui existent quand m\u00eame d\u2019apr\u00e8s les chercheurs.<\/strong><\/p>\n\n\n\nLes politiques sont faites pour incorporer des \u00e9trangers n\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. Les acteurs des politiques publiques se sont rabattus sur la question de la nationalit\u00e9. On a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 l\u2019entr\u00e9e dans la nation par la naturalisation, en omettant la logique de racialisation qui \u00e9tait pourtant mise en acte et qui subsiste.<\/p>\n\n\n\n
En Allemagne et en Europe, j\u2019ai ensuite \u00e9tudi\u00e9 les pratiques d\u2019acquisition de la nationalit\u00e9 et les politiques de lutte contre les discriminations, selon que l\u2019on fasse r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la question raciale ou pas. Je me suis immerg\u00e9e dans des institutions. Voici le cadre th\u00e9orique de mon travail. J\u2019ai \u00e9tudi\u00e9 comment, dans une soci\u00e9t\u00e9 qui se pense comme non raciste, il y a des groupes consid\u00e9r\u00e9s comme inf\u00e9rieurs et mena\u00e7ants. Des groupes se pensent sup\u00e9rieurs moralement. Il continue d\u2019y avoir de la race m\u00eame quand notre organisation pense en \u00eatre d\u00e9barrass\u00e9e. La notion critique de race est op\u00e9ratoire. La race existe, non pas au sens biologique, mais dans la fa\u00e7on dont aujourd\u2019hui des hi\u00e9rarchisations continuent de jouer. Il y a bien un lien avec une \u00e9poque o\u00f9 le racisme \u00e9tait structurant dans l\u2019organisation politique et social des groupes humains.<\/strong><\/p>\n\n\n\nJe parle de la race au singulier pour lutter de fa\u00e7on critique et ne pas adh\u00e9rer aux cat\u00e9gorisations plurielles. L\u2019id\u00e9e est de montrer dans quelle histoire on s\u2019inscrit. On est tributaire partout de la racialisation en m\u00e9tropole, comme dans les anciens empires coloniaux. Race et colonie sont donc \u00e0 distinguer. <\/p>\n\n\n\n
Race et couleur de peau sont \u00e0 distinguer. Dans la construction sociale et historique de la race, cette question arrive apr\u00e8s coup comme justification d\u2019une inf\u00e9riorit\u00e9 imput\u00e9e en amont. Exemple : les castes indiennes distinguent des ph\u00e9notypes (couleur de peau), m\u00eame si on ne le voit pas. De m\u00eame, on constate la valorisation de la clart\u00e9 de la peau dans l\u2019entreprise colonial japonaise. Idem pour les Irlandais dans le contexte de la colonisation par le Royaume Uni : les Irlandais \u00e0 la peau claire ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme blancs. Un blanchiment progressif des Irlandais a eu lieu, par leur participation progressive au projet esclavagiste aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n
La race n\u2019est pas un principe abstrait qui prendrait des formes diff\u00e9rentes\u2026 Il n\u2019y a pas de marqueurs raciaux. Dans l\u2019exp\u00e9rience de chacun, il y a une certaine labilit\u00e9 dans la perception des marqueurs qui fondent ou non les assignations racialisantes.<\/p>\n\n\n\n
Dans le contexte colonial europ\u00e9en, la question raciale \u00e9tait centrale. On rel\u00e8ve des pratiques constantes de d\u00e9limitation du groupe \u00e0 des degr\u00e9s divers, cr\u00e9ant une anxi\u00e9t\u00e9 statutaire commune pour maintenir l\u2019imperm\u00e9abilit\u00e9 entre les colons blancs et la population indig\u00e8ne soumise \u00e0 des formes d\u2019assignation racialisante. Il existait des dispositifs juridiques, mais aussi des pratiques plus subreptices dans l\u2019organisation des rapports intimes et familiaux, avec la domesticit\u00e9. (…)<\/p>\n\n\n\n
En France, la question de la langue ne se pose pas pour les anglophones, mais seulement pour les Africains subsahariens, c\u2019est racialisant. On constate aussi une moralisation de l\u2019assignation raciale, une \u00e9valuation du parcours scolaires avec jugement condescendant sur les dipl\u00f4mes obtenus dans les pays du Tiers-Monde, en Inde, au Bengladesh, au Pakistan. Le premier cycle universitaire est \u00e9valu\u00e9 en France comme un niveau coll\u00e8ge. Avec des jugements d\u00e9valorisants au sujet des pays d\u2019origine par les agents de Pr\u00e9fecture en France. Attention \u00e0 la condescendance envers les dipl\u00f4mes \u00e9trangers. <\/p>\n\n\n\n
Quand les postulants alg\u00e9riens ont des dipl\u00f4mes de l’excellence fran\u00e7aise (y compris dans les grandes \u00e9coles), cela est parfois vu avec suspicion. Discrimination encore aux processus de racialisation.<\/p>\n\n\n\n
Une erreur serait de penser que les pratiques d\u2019inf\u00e9riorisation ne viendraient que du colonialisme. Elles ne s\u2019arr\u00eateront pas comme \u00e7a\u2026\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n
D\u00e9bat avec le public<\/strong><\/p>\n\n\n\nSi vous pensez qu\u2019il reste qqch d\u2019un empire fran\u00e7ais par exemple sur les territoires d\u2019outre-mer\u2026 sachez que le code de l\u2019indig\u00e9nat n\u2019existe plus ! <\/em><\/p>\n\n\n\nSarah Mazouz : Mais il y a une liste de territoires \u00e0 d\u00e9coloniser par l\u2019ONU. Des \u00eeles sur l\u2019oc\u00e9an indien, et \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des Comores, des iles anglosaxonnes\u2026<\/p>\n\n\n\n
A priori, il y a un \u00c9tat formel, des lois dans les pays dits d\u00e9mocratiques. Malgr\u00e9 tout, ces questions de neutralit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat, de la loi ne sont pas r\u00e9solues partout\u2026 L\u2019\u00c9tat ne suffit pas \u00e0 garantir l\u2019essentiel des libert\u00e9s pour tous. <\/em><\/p>\n\n\n\nLa question est moins celle de la libert\u00e9 que celle de l\u2019\u00e9galit\u00e9. Dans quelle mesure les lois assurent concr\u00e8tement, au-del\u00e0 de leur simple \u00e9nonc\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 ? La question varie selon les contextes d\u00e9mocratiques. Le travail n\u2019est jamais termin\u00e9. Il y a une inqui\u00e9tude d\u00e9mocratique fondamentale pour que le travail se poursuive. La notion de discrimination pose la question de l\u2019effectivit\u00e9 de la norme. <\/p>\n\n\n\n
Je viens de Colombie. En Am\u00e9rique latine, nous parlons de la d\u00e9colonisation. Une solution est de parler du dialogue et des cat\u00e9gories : la modernit\u00e9 est importante. M\u00eame si la r\u00e8gle coloniale \u00e9tait port\u00e9e par le droit, l\u2019aspect colonial est une structure de pens\u00e9e qui \u00e9tablit une hi\u00e9rarchie. Il y a une division entre le Nord et le Sud en g\u00e9n\u00e9ral. IL faut regarder ce qui a \u00e9t\u00e9 fait en Am\u00e9rique latine depuis 30 ou 40 ans. <\/em><\/p>\n\n\n\nSarah Mazouz : J\u2019ai travaill\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Bogota. Le dialogue se poursuit avec la France. La question raciale a pris de l\u2019ampleur comme outil colonial, mais il faut n\u00e9anmoins penser les deux distinctement. Elle se cache aussi ailleurs.<\/p>\n\n\n\n
Houria Bentouhami : Je voudrais parler de la r\u00e9invention de soi. D\u00e9coloniser l\u2019Antiquit\u00e9 gr\u00e9co-romaine, la d\u00e9sethniciser pour en faire un mod\u00e8le universel, c\u2019est bien\u2026 Mais pour d\u00e9coloniser et provincialiser, ne pourrions-nous pas tout simplement \u00e9viter de nous r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 un foyer culturel originel ? <\/strong>Je suis philosophe. Quelles sont les cat\u00e9gories m\u00eames de la pens\u00e9e ?… \u00e0 voir avant de dire qu\u2019on va pluraliser les acc\u00e8s \u00e0 la philosophie, la d\u00e9mocratiser ? L\u2019histoire de la philosophie est aussi une invention, \u00e0 laquelle on donne une origine grecque\u2026 Mais on peut faire autrement, non ?<\/p>\n\n\n\nJ\u2019ai une question pour Sarah Mazouz : les \u00ab pratiques d\u2019inf\u00e9riorisation \u00bb, est-ce une expression de la sociologie ? <\/em><\/p>\n\n\n\nSarah Mazouz : Non, pas sp\u00e9cialement.<\/p>\n\n\n\n
Comment voyez-vous le sp\u00e9cisme du racisme ? Peut-on parler d\u2019une l\u00e9gitimisation de la violence de l\u2019esp\u00e8ce humaine par rapport aux animaux ? <\/em><\/p>\n\n\n\nSarah Mazouz : On exploite les animaux dans l\u2019\u00e9levage agro-industriel\u2026 Ce qui se distingue est que l\u2019on est face \u00e0 des animaux qui ne vont pas revendiquer leurs droits. M\u00eame dans la fa\u00e7on dont on formalise une attention au non-humain, on peut produire des discriminations et pratiquer une forme de \u00ab pratiques d\u2019inf\u00e9riorisation \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Houria Bentami : La question de l\u2019immigr\u00e9 de culture musulmane<\/strong><\/p>\n\n\n\n—————————————<\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u00a0La question du colonialisme est bien plus vaste que ce qu\u2019on per\u00e7oit en France. Le fait de lutter contre la colonisation de la notion d\u2019humanit\u00e9 doit se poursuivre. Que fait l\u2019immigration postcoloniale \u00e0 la notion d\u2019humanit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n
La philosophie de l\u2019immigration, empirique, est-ce encore de la philosophie ? Ou est-ce seulement de la sociologie ? Penser l\u2019immigration depuis les lieux de l\u2019immigration, c\u2019est s\u2019int\u00e9resser \u00e0 l\u2019humain \u00e9thiquement et politiquement. Dans la perspective d\u2019une ph\u00e9nom\u00e9nologie critique, qu\u2019est-ce qu\u2019une vie migrante dans la post-colonie, avec torture et ultraviolence ? Je suis fille d\u2019immigr\u00e9, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 naturalis\u00e9 \u00e0 18 ans. Je suis encore immigr\u00e9e car il y a une surd\u00e9termination par l\u2019essence que l\u2019on me pr\u00eate. Pour philosopher, je recueille en moi ce que j\u2019entends et vois, je prends au s\u00e9rieux une vie sensible. Je philosophe non pas selon mon identit\u00e9, mais selon mon entourage. Je philosophe de fa\u00e7on contextuelle et non essentialisante. <\/p>\n\n\n\n
Racialisation et genre : les femmes voil\u00e9es sont consid\u00e9r\u00e9es comme monstrueuses, pourquoi ? Idem pour les hommes dits noirs et arabes criminalis\u00e9s a priori, pourquoi ?<\/p>\n\n\n\n
Peau noire, masque blanc<\/em>, Frantz Fanon<\/p>\n\n\n\nLa survie de l\u2019esp\u00e8ce humaine est menac\u00e9e. L\u2019impossible humanit\u00e9\u2026 ahah. Comment penser l\u2019immigration qui vient ? \u00c9tudions les formes que prennent la vie. Accepter cette mat\u00e9rialit\u00e9 sensible permet \u00e0 la philosophie de la maintenir vivante. <\/p>\n\n\n\n
\u00catre un immigr\u00e9, c\u2019est \u00eatre expulsable. Quid du retour au pays d\u2019origine ? Rien de commun toutefois entre le Syrien, l\u2019Alg\u00e9rien, l\u2019Erythr\u00e9en. Sauf leur expulsabilit\u00e9 qui d\u00e9pend des conventions de travail entre les pays. L\u2019expulsabilit\u00e9 d\u00e9finit ontologiquement l\u2019immigr\u00e9. Certains ont un statut solide et d\u2019autres sont pr\u00e9caires. Expulsabilit\u00e9 du territoire et\/ou du politique. <\/p>\n\n\n\n
L\u2019expulsabilit\u00e9 est m\u00e9tabolique : on ne peut pas incorporer certaines personnes\u2026 Il y a inassimilation de certains immigr\u00e9s selon le pays d\u2019origine. Le statut de r\u00e9sident doit \u00eatre en permanence remis sur le tapis. Souvent, de leur part, on observe une grande ob\u00e9issance aux r\u00e8gles de droit, une surob\u00e9issance aux r\u00e8gles vestimentaires et alimentaires.<\/p>\n\n\n\n
Et la d\u00e9ch\u00e9ance de la nationalit\u00e9 ? L\u2019immigr\u00e9 reste un \u00e9tranger, malgr\u00e9 tous les processus de naturalisation. On demande aux Africains leur niveau de fran\u00e7ais, pas aux anglophones. On demande \u00e0 l\u2019immigr\u00e9 de devenir l\u2019id\u00e9al du citoyen fran\u00e7ais, en lui faisant passer des tests de culture g\u00e9n\u00e9rale que les Fran\u00e7ais ignorent, pour obtenir la naturalisation.<\/p>\n\n\n\n
Une fois naturalis\u00e9, on est domestiqu\u00e9. L\u2019immigr\u00e9 est un fantasme de menace sur la nation. Il est l\u2019\u00e9tranger qui envahit, ne cesse de venir. C\u2019est ce que montre les images des m\u00e9dias, quand on voit des masses de migrants sur le bateau : des corps en exc\u00e8s, des enfants en situation de d\u00e9tresse, dans les barques, les centres de r\u00e9tention, des corps \u00e9puis\u00e9s et d\u00e9prim\u00e9s. La duret\u00e9 des chemins parcourus montre que l\u2019Europe fronti\u00e8re est d\u00e9j\u00e0 en Afrique et en Orient : esclavage contemporain, s\u00e9vices sexuels, torture, etc. Femmes et enfants sont des victimes. Oppression de l\u2019humanit\u00e9 par l\u2019humanit\u00e9. Aporie du consentement \u00e0 la cruaut\u00e9. L\u2019immigr\u00e9 qui vient \u00e0 pied et en barque est montr\u00e9 dans les m\u00e9dias comme ne cessant pas d\u2019arriver. On ne dit plus \u00ab immigr\u00e9 \u00bb mais \u00ab migrant \u00bb pour montrer cette circulation continue. On a une politique d\u2019\u00c9tat pour que des migrants soient ballot\u00e9s en permanence. Harc\u00e8lement de la police aux fronti\u00e8res, des administrations. Crise de l\u2019hospitalit\u00e9 ? Inimiti\u00e9 vis-\u00e0-vis des migrants, c\u2019est structurel de l\u2019\u00c9tat-nation qui prot\u00e8ge ses fronti\u00e8res. Des corps-labeurs expulsables. Corps capt\u00e9s par des \u00e9crans, des capteurs thermiques\u2026 <\/p>\n\n\n\n
L\u2019immigr\u00e9, c\u2019est aussi celui ou celle qui apporte une langue, une culture, un savoir-faire, des modes de luttes pour la justice, qui renouvelle notre mani\u00e8re de donner sens \u00e0 la nature et \u00e0 l\u2019existence. \u00ab\u00a0<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Alain Damasio, auteur de La Horde du contrevent <\/em>(Grand Prix de l\u2019imaginaire), La Zone du dehors (<\/em> inspir\u00e9 par Michel Foucault), Les furtifs, <\/em>membre du collectif Zanzibar.<\/strong><\/p>\n\n\n\n———————————–<\/em><\/p>\n\n\n\n\u00a0\u00bb Dans son ouvrage Contre Sainte-Beuve<\/em>, Proust a cette phrase devenue c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab Les beaux livres sont \u00e9crits dans une sorte de langue \u00e9trang\u00e8re. Sous chaque mot, chacun de nous met son sens ou du moins son image qui est souvent un contresens. Mais dans les beaux livres, tous les contresens qu\u2019on fait sont beaux \u00bb. Si une litt\u00e9rature du futur doit se faire jour, il me semble que Proust en dessine l\u2019horizon, ou plut\u00f4t une forme de protocole ou de programme, dont Gilles Deleuze, dans Critique et clinique<\/em>, fait le d\u00e9veloppement et l\u2019affinage. Il parlait d\u2019inventer un usage mineur dans la langue majeure. Minorer cette langue majeure, comme en musique o\u00f9 le mode mineur d\u00e9signe une combinaison dynamique, en perp\u00e9tuelle d\u00e9s\u00e9quilibre. Tailler ou sculpter dans sa langue une langue \u00e9trang\u00e8re, ce qui reste pour moi un vrai d\u00e9fi (\u2026). Faire fuir la langue comme on fait fuir un tuyau, ou la faire filer sur une ligne de sorci\u00e8re. \u00c0 l\u2019\u00e9vidence, un tel exploit ne va pas sans combat, sans une sorte d\u2019agressivit\u00e9 v\u00e9loce envers la langue majeure pour la creuser, l\u2019ouvrir ou l\u2019excaver, en attaquer le bois au ciseau. <\/strong><\/p>\n\n\n\nOn est dans un \u00e9tat tr\u00e8s particulier du monde aujourd\u2019hui. On est dans la viralit\u00e9 de l\u2019existence num\u00e9rique, de nos r\u00e9seaux qui n\u2019ont de sociaux que l\u2019adjectif. L\u2019\u00e9crit pullule, paradoxalement. M\u00e9canique et banalis\u00e9. Le moindre SMS est pr\u00e9conduit, il est anticip\u00e9 par l\u2019algorithme et inscrit dans une cha\u00eene de probabilit\u00e9s. \u00c0 peine esquiss\u00e9s, nos mots d\u2019amour sont devin\u00e9s et l\u2019arborescence se d\u00e9plie en quatre branches comme un QCM \u00e0 cocher. \u00c0 peine amorc\u00e9e, l\u2019expression idiomatique se voit proposer sa compl\u00e9tion naturelle. Toute bifurcation, toute inventivit\u00e9 se paie d\u2019une lutte lettre apr\u00e8s lettre contre les milliards de mots semblables hi\u00e9rarchis\u00e9s par fr\u00e9quence d\u00e9croissante, que l\u2019appli nous propose sans rel\u00e2che, comme si rien de ce que nous pourrions \u00e9crire n\u2019avait d\u00e9j\u00e0 sa forme pr\u00e9d\u00e9finie dans l\u2019immensit\u00e9 du babil humain qui nous a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s au clavier. Alors on n\u2019\u00e9crit plus, plus vraiment, ni sur l\u2019\u00e9cran ni sur le papier. On se laisse \u00e9crire, on est \u00e9crit, on \u00e9crit par l\u2019intelligence artificielle, \u00e0 m\u00eame la surface meuble de nos cortex fatigu\u00e9s qui, \u00e0 la fin, l\u00e2chent prise. <\/strong><\/p>\n\n\n\nTout pouvoir, qu\u2019il soit \u00e9tatique, communautaire ou commercial, imprime sur la langue une sorte de tendance lourde : r\u00e9duire progressivement le spectre des significations possibles, ramener chaque mot \u00e0 une sorte de statut simple, d\u2019un logo qui ne doit plus susciter qu\u2019un seul sens et atteindre ainsi la prescription comportementale, le langage performatif qui fait faire faire ce qu\u2019il dit. La consigne de vie, la pens\u00e9e unitaire et align\u00e9e. Le Covid, ce sublime laboratoire de la gestion mondiale de la peur, nous a fourni une infinit\u00e9 d\u2019exemples de ce langage prescriptif. Il ne s\u2019agit plus d\u2019informer, d\u2019ouvrir le d\u00e9bat, d\u2019\u00e9clairer les possibles. Il s\u2019agit d\u2019imprimer des affects, d\u2019obtenir des usages, de forcer l\u2019adoption d\u2019une grammaire d\u2019actes et de gestes-barri\u00e8res, dont la vaccination serait le point final. Une langue du futur, tout \u00e0 l\u2019inverse, doit se construire un sens non pas en produisant des mots d\u2019ordre, mais en fabriquant des mots de passe, selon le mot magnifique de Deleuze. \u00c0 chaque porte, chaque sas, chaque seuil qu\u2019on lui oppose, elle doit taper un mot-code qui d\u00e9verrouille le sens. Face au frayage pr\u00e9trac\u00e9 dans nos habitudes de sentir et de penser, elle a vocation au d\u00e9voiement, \u00e0 la d\u00e9viance, au chemin de traverse. Et si le mot en lui-m\u00eame, par l\u2019articulation unique des phon\u00e8mes qu\u2019il forme, est pour moi une pr\u00e9cieuse mol\u00e9cule de saveur qui se dilate dans la bouche, aucune langue ne peut d\u00e9ployer son originalit\u00e9 sans syntaxe. Sans une syntaxe neuve, forg\u00e9e \u00e0 la main, qui fasse na\u00eetre cette fameuse langue \u00e9trang\u00e8re dans la langue, et qui puise \u00e0 une grammaire du d\u00e9s\u00e9quilibre, comme le sugg\u00e8re Deleuze. <\/p>\n\n\n\n
Bien au-del\u00e0, rien ne s\u2019obtient de convaincant sans rupture, sans effacement, sans torsions des pronoms, sans crimes sur articles, sans n\u00e9ologie maniaque, sans conjugaison \u00e0 des temps inconnus, sans conjonctions d\u2019insubordination. C\u2019est partout que la langue du futur doit attaquer et mordre l\u2019ordre des mots, l\u2019\u00e9coulement de la phrase, l\u2019usage pervers des connecteurs, les sol\u00e9cismes et les impropri\u00e9t\u00e9s grammaticales, mais plus loin encore l\u2019organisation m\u00eame de la page, l\u2019emprise des blancs et des noirs, cette rigueur absurde des marges justifi\u00e9es. Et bien s\u00fbr aussi travailler la ponctuation, les signes diacritiques, la forme m\u00eame des lettres, ce qu\u2019on peut appeler cette typo\u00e9sie qu\u2019offre l\u2019intelligence graphique d\u2019un texte et les ressources optiques du langage. Trouver une sorte de langue qui ne ferme pas, ou plut\u00f4t qui ferme mal, comme la porte d\u2019une armoire magique. <\/strong><\/p>\n\n\n\nAucun \u00e9crivain ne peut viser LA langue du futur, comme s\u2019il y en avait une (sauf si tu veux t\u2019\u00e9riger en leader Maximo de la novlangue fascisante). Mais on peut proposer \u00e0 notre \u00e9chelle, avec des petits moyens t\u00eatus, qui soit pour l\u2019humain qui vient, une forme d\u2019\u00e9mancipation des normes.<\/p>\n\n\n\n
Comment on peut la laisser entrevoir, la graver en filigrane sur le papier fin de nos avenirs ? (\u2026) Ma conviction toute personnelle, en revenant \u00e0 l\u2019intuition g\u00e9niale de Proust, c\u2019est que la langue du futur doit offrir un dehors au langage. Ce dehors n\u2019est plus \u00e0 chercher dans les langues \u00e9trang\u00e8res stricto sensu\u2026<\/p>\n\n\n\n
Essayer de partir vers des sortes de langues v\u00e9g\u00e9tales et animales, chercher dans les langues du vivant, dans les langues vivantes (pour faire un jeu de mots un peu \u00e0 la con). Aller chercher dans cet envers si proche, dans cette doublure de cris, de chants, de trilles, dans cet ourlet de vibrations et de feuilles froiss\u00e9es, dans ces \u00e9coulements de rivi\u00e8res et d\u2019avalanches, la mati\u00e8re rythmique d\u2019une syntaxe autre. Comme l\u2019a sugg\u00e9r\u00e9 Vinciane Despret dans son Autobiographie d\u2019un poulpe et autres fictions<\/em>, les araign\u00e9es par exemple ont un langage vibratoire infiniment sensible qui peut aller jusqu\u2019\u00e0 la perception des ondes wifi, des ondes radio, des micro-ondes, etc. Communiquer, pour elle, revient \u00e0 vibrer et faire vibrer, \u00e0 interpr\u00e9ter des ondes et \u00e0 les m\u00e9taboliser. Pour un oiseau, le langage sera tout autant un langage de couleurs, de gestes, de postures ou de parades, amorce de vol et lecture de l\u2019air, que variations siffl\u00e9es perp\u00e9tuelles, comme pour le merle. C\u2019est l\u00e0 que l\u2019\u00e9crivain doit aller chercher ses textures, son phras\u00e9, se mettre en extr\u00eame voisinage de sensibilit\u00e9, aller puiser dans ses ancestralit\u00e9s animales, dont on sait d\u00e9sormais gr\u00e2ce au n\u00e9o-darwinisme qu\u2019elles sont communes et partag\u00e9es avec des milliers d\u2019esp\u00e8ces dans l\u2019arbre de l\u2019\u00e9volution, et qu\u2019on peut donc les \u00ab comprendre \u00bb, en sentir les inflexions, la n\u00e9cessit\u00e9 m\u00eame, par une sorte de \u00ab parent\u00e9 alien \u00bb (Baptiste Morizot).<\/strong><\/p>\n\n\n\n\u00c9crire comme un loup lupin\u00e9, turlupin\u00e9, sachant que nous ne serons jamais loup, tandis qu\u2019un devenir-loup, qu\u2019une zone d\u2019intime proximit\u00e9 sensorielle et perceptive avec le loup s\u2019av\u00e8re pourtant possible. Qui nous fera sentir les sangliers en mottes de prairie mouvante, ou qui nous poussera \u00e0 faire zigzaguer la syntaxe \u00e0 m\u00eame la course d\u2019un chevreuil qui bifurque et qui fuit. \u00c9crire en cigale, \u00e9crire en insecte, \u00e9crire comme Kafka en taupe dans un terrier. Plier la langue sur elle-m\u00eame en origami, la faire filer \u00e0 fleur d\u2019eau, comme un castor nage, tout sens \u00e0 la lisi\u00e8re du courant.<\/strong> Mais il ne s\u2019agit pas de mimer, il ne s\u2019agit pas juste de d\u00e9crire, de faire comme si. Il s\u2019agit de sentir ce qui fait langue dans la fa\u00e7on qu\u2019a un animal de percevoir le monde et de l\u2019interpr\u00e9ter. Dans sa fa\u00e7on \u00e0 lui de communiquer avec les petits, avec les autres esp\u00e8ces (\u2026). Le poulpe s\u2019exprime avec la couleur de sa peau, qu\u2019est-ce \u00e7a serait, traduire une \u00e9motion avec la peau de la langue ? <\/strong>\u00c7a, c\u2019est une question d\u2019\u00e9crivain du futur. Est-ce que \u00e7a doit passer par la couleur du texte, par la texture du papier qu\u2019on utilise, par une typographie l\u00e9g\u00e8re, mouchet\u00e9e, qui ferait texture sur l\u2019ensemble de la page, qui se confondrait avec la page dans un leurre subtil\u2026 ou est-ce que la peau d\u2019une langue, ce sont juste des mots purs, construits comme des mots normaux mais d\u00e9nu\u00e9s de sens \u00e9vidents, juste un \u00e9coulement de mots nus (\u2026) . Et les araign\u00e9es alors ? Comment \u00e9crire l\u2019agilit\u00e9 vibratoire d\u2019une faucheuse \u00e0 pattes si fines ? Comment \u00e9crire, tisser en sortant le fil de son ventre ? Comment s\u2019approcher d\u2019un monde d\u2019ondes que la phrase restituerait ou rendrait tactiles ?<\/strong> Faut-il chercher dans la r\u00e9p\u00e9tition espac\u00e9e des phon\u00e8mes, des syllabes proches, y dessiner un rythme, une ligne d\u2019onde, prendre la parenth\u00e8se comme unit\u00e9 vibratoire qui se dilate, les enkyster les unes dans les autres, comme le ferait Raymond Roussel, r\u00e9duire le chant des phon\u00e8mes au minimum, lignes percussives mates du genre le ramdam mat du flap flap mouche sur la toile qui la happe ? Ce que je pressens est que le monde qui vient tend \u00e0 l\u2019automatisation du phras\u00e9 \u2013 c\u2019est ce que j\u2019essaie d\u2019expliquer par la logique de l\u2019algorithme \u2013, devient congruent au flux cadenc\u00e9 du num\u00e9rique, sera satur\u00e9 d\u2019un langage machine qui n\u2019est que le r\u00e9gurgit\u00e9 du big data, pr\u00e9lev\u00e9 sur le flow quotidien de mots doux et de platitudes professionnelles. La syntaxe s\u2019algorithme, tel est son horizon. La litt\u00e9rature de l\u2019humain qui vient, elle, s\u2019inventera dans son dos digital. Par l\u2019artisanat, par le non reproductible, par le non viral, le contrepied f\u00e9roce, le d\u00e9fi assum\u00e9 face \u00e0 l\u2019IA qui sait tout.<\/strong> Par un renouement avec le vivant, on y revient, et ce qu\u2019il exprime si discr\u00e8tement, si quotidiennement, lui aussi pourtant, tant l\u2019animal sait s\u2019interstitier dans nos habitats m\u00eame urbains. La r\u00e9sistance s\u2019organise sous les radars m\u00e9diatiques, dans la furtivit\u00e9 des essais clandestins, par tous ceux et toutes celles que la langue inspire quand elle se veut vivante. \u00c9crivaines en herbe, oui au sens litt\u00e9ral, \u00e9crivains en friches pour qui peuplier et sanglier sont des verbes. Scribes insectes qui vont faire striduler la langue, l\u2019\u00e9mietter et l\u2019acc\u00e9l\u00e9rer, la hacher menu, pour la rendre musicale comme un set \u00e9lectro. La langue du futur sortira peut-\u00eatre de notre empathie aux autres esp\u00e8ces, de l\u2019\u00e9thologie, de la qu\u00eate d\u2019un dehors qui est d\u00e9j\u00e0 en nous et qu\u2019il faut retourner \u00e0 l\u2019air libre, comme un gant. <\/strong><\/p>\n\n\n\nScience-fiction <\/strong><\/p>\n\n\n\nLa science-fiction ne reproduit pas le r\u00e9el. Elle rend r\u00e9el. Elle rend le r\u00e9el comme on rend l\u2019\u00e2me, comme on rend une nourriture ignoble ou trop riche. Ce qui n\u2019aurait pu rester que concept vertigineux, impasse technologique, m\u00e9taphore \u00e9trange ou sp\u00e9culation, devient dans la science-fiction \u00e9vidence vivable et v\u00e9cue, devient image ou architecture. La science-fiction fait du conditionnel futur un pr\u00e9sent de l\u2019indicatif, un pr\u00e9sent de narration, une pr\u00e9sence. La vraie lutte des imaginaires ne passe donc pas sur la ligne de front entre futur d\u00e9sirable et dystopie noire. Elle n\u2019oppose pas une vocation d\u2019alerte face au pire (souvent persill\u00e9e aux choix de culpabilit\u00e9, de perversion, de complaisance morbide ou m\u00eame de pulsion cathartique), \u00e0 une ambition r\u00e9volutionnaire de transformation sociale qui serait soutenue par la s\u00e9duction de l\u2019utopie. Disons que ce front existe, bien s\u00fbr, et il compte. J\u2019en ai m\u00eame fait longtemps un de mes chevaux de bataille. Mais je crois qu\u2019aujourd\u2019hui le combat en appelle un autre, plus fondamental ou premier. Il met face \u00e0 face ou dos \u00e0 dos le r\u00e9el avec sa pr\u00e9gnance totalitaire dans nos temps de cerveaux, et les possibles en mode gu\u00e9rilla. Le r\u00e9el se pr\u00e9sente souvent \u00e0 nous en sumo, camp\u00e9 sur ses appuis \u00e9normes et confiants. Il a pour lui ses certitudes. Il bouche l\u2019horizon par sa seule pr\u00e9sence. Il interdit presque qu\u2019on le contourne, tellement il EST le r\u00e9el. En face, les artistes se tiennent, souvent aux c\u00f4t\u00e9s des militants, avec leurs phrases, leur fougue, leurs espoirs, comme des boules de papier mach\u00e9. Ils les lancent sur le r\u00e9el, sur le sumo qui sourit et esquive, tentent alors un balayage, une prise qui glisse. Ils portent le possible en eux, avec toutes les nuances du probable et du plausible, du cr\u00e9dible et du faisable, du fragile, du rat\u00e9 et du repris, encore et encore. Et parfois, le sumo tombe. Le r\u00e9el \u2013 et sa subversion \u2013 est donc la vraie cible de la science-fiction, son bloc \u00e0 dynamiter. Qu\u2019est-ce qui est tellement insupportable dans ce r\u00e9el qu\u2019on nous impose et qu\u2019on nous vend, politiquement ou commercialement ? N\u2019est-ce pas cette esp\u00e8ce de morgue avec laquelle il ose s\u2019avancer comme le seul possible, alors qu\u2019il est pourtant d\u2019une contingence totale ? Il est une suite de hasards quasi miraculeux qui ont abouti \u00e0 le voir dominer notre \u00e9poque. Il est cette chance sur un milliard d\u2019\u00eatre advenu, qui nous fait croire que cette chance \u00e9tait un destin. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 l\u2019infinit\u00e9 de variantes, d\u2019inflexions, de sauts et de retournements, d\u2019altermondes qui bruissent tout autour en souris, en n\u0153uds dans ces possibles, la mycorhize de l\u2019imaginaire. Un simple \u00ab et si \u00bb suffit \u00e0 le d\u00e9ployer sous la for\u00eat du familier. Cr\u00e9er une \u0153uvre en litt\u00e9rature future implique d\u2019abord cette exigence minimale : offrir du possible au r\u00e9el (\u2026).<\/p>\n\n\n\n
La litt\u00e9rature a un pouvoir de conservation, d\u2019autoconservation (\u2026). Elle a la capacit\u00e9 de faire m\u00e9moire, de cr\u00e9er dans la fiction des souvenirs plus forts que tout souvenir vivable ou v\u00e9cu, dit Deleuze, des souvenirs d\u2019une intensit\u00e9 telle qu\u2019ils vont \u00eatre en comp\u00e9tition en vous avec les souvenirs que vous avez de vos amis, de vos parents, de moments fantastiques de l\u2019existence.<\/strong> C\u2019est cette capacit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre d\u2019art \u00e0 se conserver, \u00e0 s\u2019autoconserver et \u00e0 porter, \u00ab tenir debout toute seule \u00bb, comme dit Deleuze. Je trouve que c\u2019est quelque chose d\u2019absolument magnifique. \u00ab L\u2019art conserve, et c\u2019est la seule chose au monde qui se conserve \u00bb (Deleuze et Guattari). Ce qui se conserve est un bloc de sensation, un compos\u00e9 de percepts et d\u2019affects. L\u2019\u0153uvre d\u2019art est un \u00eatre de sensation, elle existe en soi. Tout l\u2019enjeu de ce qu\u2019on fait, et en particulier en science-fiction, c\u2019est de cr\u00e9er des blocs d\u2019imaginaire qui tiennent tout seuls et qui ont la capacit\u00e9 de relib\u00e9rer leur \u00e9nergie vitale chaque fois que vous ouvrez le livre et entamez la lecture.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n<\/p>\n\n\n\n
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Transcription des 3 extraits choisis du colloque \u00ab\u00a0The human of the Future\u00a0\u00bb de l’UNESCO, Journ\u00e9e mondiale de la philosophie du 16 novembre 2022. Ouverture du colloque HUMAINS ET NON HUMAINS Pauline Palma (France), sciences humaines et sociales, UNESCO ————————————— Ce colloque prend place dans le contexte philosophique mondial du transhumanisme et du posthumanisme. Les probl\u00e9matiques sont […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[3],"tags":[45],"class_list":["post-189","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles","tag-articles"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/189","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=189"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/189\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":441,"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/189\/revisions\/441"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=189"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=189"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vanessakientz.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=189"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}